الشاعر الصوفي الحلَّاج

تطور الجدل الفلسفي في أوائل دولة الإسلام، حول المواضيع الدينية، والحدود الشرعية، كما برز ما عُرف بعلْمِ الكلام، أو الفلسفة الإسلامية، التي اشتغل بها عدة من كبار المفكرين الإسلامين.

كالمعتزلة، والأشعرية، لكن بالتوازي، برزت الصوفية كمذهب فلسفي آخر، يتناول العلاقة مع الله عزَّ وجلَّ من وجهة نظر مختلفة.

حيث تعتبر قصائد الصوفية أبرز آثارهم، إضافة إلى حوادثهم، وأخبارهم، ومن رواد الصوفية، المتصوف والشاعر الحسين بن منصور، المُلقب بالحلَّاج.

شعر الحلَّاج في العشق الإلهي

للحلاج قصائد كثيرة، أغلبها في العشق الإلهي، والتصوف، كما للغته مميزات خاصة، تتسق مع لغة الصوفية، عند اللاحقين، كابن الفارض، والجيلاني، من حيث التعبير الرقيق، وتمجيد الآلام في سبيل العشق الكبير.

كما عبر في شعره، عن فلسفته الوجودية، أنَّ الله في كل مكان:

وأيّ أرض تخلو منك حتّى تعالوا يطلبونك في السمـاء

تراهم ينظرون إليك جهـراً وهم لا يبصرون من العماء

من جهة ثانية، تعتبر قصائد الحلَّاج، من القصائد التي تُطرب سامعها، حاله حال أغلب شعراء الصوفية، ما حدى بالكثيرين من أهل الإنشاد الصوفي، إلى استخدام كلماته.

كما لجأ لها كبار الملحنين، أمثال مارسيل خليفة، في قصيدة (يا نسيم الريح)، والموسيقار المصري عمر خيرت، في قصيدة (والله ما طلعت شمس ولا غربت).

كما ألهم الحلَّاج الكثيرين، من شعره، وحياته، منهم الكاتب صلاح عبد الصبور، في مسرحيته مأساة الحلَّاج، والمستشرق الفرنسي لويس ماسنيون (Louis Massignon)، مؤلف كتاب آلام الحلَّاج، فضلاً عن استخدام قصته المؤلمة، في الاستعارة الشعرية، والأدبية.

أجمل قصائد الحلَّاج

يقول الحلَّاج، في القصيد التي لحَّنها عمر خيرت، كمقدمة لمسلسل الخواجة عبد القادر، منذ بضع سنوات:

واللهِ ما طَلعتْ شمسٌ ولا غربتْ إلا و حُبُّـكَ مقـرونٌ بأنفاسـي

ولا خَلوتُ إلى قومٍ أحدِّثهــم إلا و أنتَ حديثي بينَ جُلاســي

ولا ذكرتُكَ محزوناً و لا فَرِحاً إلا و أنتَ بقلبي بينَ وسواســـي

ولا هَممتُ بشربِ الماء من عطشٍ إلا رَأَيْتُ خيالاً مِنكَ في الكـــأس

ولو قَدرتُ على الإتيان جئتـُكم سعياً على الوجهِ أو مشياً على الرأس

ما لي وللناسِ كَمْ يلحونني سفهاً ديني لنفسي ودينُ الناسِ للناسِ

ومن أبياته أيضاً:

قلوبُ العاشقينَ لها عيونٌ تَرى ما لا يَراهُ الناظرونَ

وألسنةٌ بأسرارٍ تُناجي تغيبُ عن الكرامِ الكاتبينَ

وأجنحةٌ تطيرُ بغيرِ ريشٍ إلى ملكوتِ ربِّ العالمينَ

وتَرْتَعُ في رياضِ القُدسِ طوراً وتشرَبُ من بحارِ العارفينَ

فأورَثَنا الشّرابُ علومَ غيبٍ تشِفُّ على علومِ الأقدمينَ

شواهِدُها عليها ناطقاتٌ تُبَطّلُ كلّ دعوى المُدّعينَ

عبادٌ أخلصوا في السرِّ حَتّى دَنوا مِنهُ وصاروا واصلينَ

وبلغ الحلَّاج من شوقه حد الابتلاء، فيناجي قائلاً:

لبيكَ لبيكَ يا سرّي ونَجْوائي لبيكَ لبيكَ يا قَصْدي ومعنائي

أدعوكَ بل أنتَ تدعوني إليكَ فَهلْ ناجيتُ إياكَ أم ناجيتَ إيائي

يا عينَ عينِ وجودي يا مَدى هَمَمي يا مَنطِقي وعِباراتي وإيمائي

يا كلَّ كلّي ويا سمعي ويا بصري يا جملتي وتباعيضي وأجزائي

يا من به كلِفتْ نفسي فقد تلفتْ وجداً فصرتُ رهيناً تحتَ أهوائي

أبكي على شجني من فرقتي وطني طوعاً ويسعدني بالنوح أعدائي

أدنو فيبعدني خوفي فيقلقني شوقٌ تمكـّنَ في مكنون أحشائي

فكيف أصنعُ في حبٍ كلفتُ بهِ مولايَ قد ملَّ من سُقمي أطبائي

قالوا تداوَ به منه فقلتُ لهم يا قوم هل يتداوى الداءُ بالداءِ

حبي لمولايَ أضناني وأسقمني فكيف أشكو إلى مولايَ مولائي؟

إني لأرمقهُ والقلبُ يعرفهُ فما يترجمُ عنه غيرُ إيمائي

يا ويحَ روحي من روحي فوا أسفي عليَّ مني فإني أصل بلوائي

كأنني غرِقٌ تبدو أناملهُ تغوّثاً وهو في بحرٍ من الماءِ

وليس يعلمُ ما لاقيتُ من أحدٍ إلا الذي حلَّ مني في سويدائي

هو العليمُ بما لاقيتُ من دَنفٍ وفي مشيئتهِ موتي وإحيائي

أما الأبيات الشهيرة، التي لحنها وغناها مارسيل خليفة:

يا نسيم الريح قولي للرشا لم يزدني الوِردُ إلا عطشا

لي حبيبٌ حبّهُ وسطَ الحشا لو يشا يمشي على خَدي مشى

ومن أجمل أبيات الحلَّاج، ما قاله في قصيدته هذه:

عَجِبْتُ منكَ ومنّي يا مُنيَةَ المُتمَنّي

أدنَيْتَني منكَ حتى ظَنَنْتُ أنَّك أنّي

وغبتُ في الوجدِ حتى أفْنَيْتَني بِكَ عنّي

يا نِعمَتي في حياتي وراحَتي بعدَ دَفْني

مالي بغيرِكَ أُنسٌ إذ كُنتَ خوفي وأَمْني

يا مَن رياضُ معانيهِ قد حَوتْ كلَّ فَنِّ

وإن تَمنَّيْتُ شيئاً فأنتَ كلُّ التَّمَني

كذلك قوله:

إذا ذَكرتكَ كاد الشوقُ يُقلقني وغفَلتي عنكَ أحزانٌ وأوجاعُ

وصارَ كلّي قلوباً فيكَ واعيةً للسُقمِ فيها وللآلام إسراعُ

فإن نطقتُ فكلّي فيكَ ألسنةٌ وإن سمعتُ فكلّي فيكَ أسماعُ

هو القائل: القلب الذي يعرف الحب لا يموت أبداً

• علامة العارف أن يكون فارغ من الدنيا والآخرة.
• لا يجوز لمن يريد غير الله، أو يذكر غير الله، أن يقول عرفتُ الله، ومن عبَّد الله لنفسه؛ فإنما يعبد نفسَه، ومن استصحب كلَّ نسكٍ في الدنيا، والآخرة، وهو جاهل، لا يقرب من الله أبداً.
• من سلَّم إلى الله أمره، صنع به، وصنع له، ومن وجد الله، لم يجد معه غيره، ومن طلب رضاه، حباه الله بالمكنون من سرّه.
• التوبة مما لا تعلم، تبعثك على التوبة مما تعلم، والشكر على ما لا تعلم، يبعثك على الشكر على ما لا تعلم، لأنه حرامٌ على العبد الحركة والسكون إلا بأمر يؤديه إلى أمر الله.
• من عرف من أين جاء، عرف إلى أين ذهب، ومن علِم ما يراد منه، علِم ما له، ومن علِم ما عليه، علِم ما معه.
• كما سُمع الحلَّاج عند المقابر يقول: يا من أسكرني بحبه، وحيرني في ميادين قربه، أنتَ المنفرد في القدم، والمتوحد بالقيام على مقعد الصدق، قيامكَ بالعدل لا بالاعتدال، وبُعدكَ بالعزل، لا بالاعتزال، وحضورك بالعِلْمِ، لا بالانتقال، وغيبتك بالاحتجاب، لا بالارتجال، فلا شيء فوقكَ فيظلك، ولا شيء تحتك فيقلك، ولا أمامك شيء فيحدك، ولا وراءك شيء فيدركك، أسألكَ بحرمة هذه التُرب المقلوبة، والمراتب المسؤولة، ألا تردني إلي بعد أن اختطفتني مني، ولا تريني نفسي بعد أن احتجبتها عني، وأكثر أعدائي في بلادك، والقائمين لقتلي من عبادك.

أخيراً... الحلَّاج من الشخصيات الدينية المختلف عليها، فهناك بعض الباحثين في التاريخ والدين يرون أنه رجل متصوف، وشيخ جليل، بل ولياً من أولياء الله الصالحين.

سماه البعض شهيد التصوف، كما سماه آخرون مسيح الإسلام، ومن بين المعجبين به، الصوفي عبد القادر الجيلاني.

لكن فريقاً عريضاً في الضفة المقابلة، برى أن الحلَّاج زنديق، كافر، هرطق على الدين، وتجرأ على الذات الإلهية، فقال أنها حلت فيه، كأنه بذلك يدَّعي النبوة، ومن بينهم العلامة المؤرخ شمس الدين الذهبي، القرن الثامن الهجري.

أما في يومنا هذا، تبقى آثار الحلَّاج الشِعرية، تثير في الناس طرباً، قل نظيره.