الموشحات الأندلسية

الذاكرة التي لا يمكن أن يخونها تذكر ما أشاده سيف صقر قريش (عبد الرحمن الداخل)، وعظمة قصر الحمراء وصمود غرناطة، وثمانمائة عامٍ في إسبانيا.

لن يخونه تذكر ذلك النوع الرقيق الذي بلغته القصيدة العربية على اليد الشعراء الأندلسيين منذ القرن الثالث الهجري وحتى القرن التاسع الهجري.

فولادة الموشحات الأندلسية كانت نتيجةً طبيعيةً للرخاء والتقدم الفكري والاتصال بالثقافة الأخرى، وعلى وجه الخصوص الإسبانية، وإن كان الاختلاف قائماً حول النشأة الأصلية لفن التوشيح.

وما إذا كان متأثراً بشكل أكبر بأغاني الإسبان، أو كان تطويراً للقصيدة العربية وأن البداية كانت في المشرق.

ولكن بلغت أوجها على يد الشعراء الأندلسيين، ولا سيما أن الموشحات كما الشعر الحر تعتبر ثورة على قواعد العروض والقافية الموحدة، فكيف كان ذلك؟

تاريخ ونشأة الموشحات الأندلسية

هناك اختلافٌ بين النقاد وعلماء اللغة حول تاريخ ونشأة الموشحات وهل بدأت بالأندلس أم أنها بدأت بالمشرق ومن ثم انتقلت إلى الأندلس.

السبب في ذلك هو الخلاف حول الصاحب الحقيقي لنص "أيها الساقي"، إذ يشير الأدباء والنقاد مثل الدكتور كامل الكيلاني أن ذلك الموشح كتبه الشاعر العباسي عبدلله بن المعتز.

وهو كان الأساس في رصف الطريق لفن الموشحات الذي تطور في الأندلس، بيد أن الكثير من النقاد يختلف مع هذه الوجهة، ومنهم ابن سنا الملك (الذي كان أول من جمع أوزان الموشحات).

إذ يشير إلى أن هذا النص يعود للوشّاح الأندلسي أبي بكر بن زهر، وفي مطلعها يقول:

أيها الساقي إليك المشتكى ... قد دعوناك وإن لم تسمعِ

وإن كان الأدباء والنقاد في خلاف حول صاحب ذلك النص، إلا أنهم يتفقون على أن نشأة الموشحات الأندلسية كانت في القرن الثالث الهجري.

وكان من وضع أسسها في الأندلس الشاعر محمود القيري أو كما يطلق عليه الضرير، وتطور الموشح في الأندلس في القرنين التاسع والثامن، ويقول ابن خلدون:

"أما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم، وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ فيه التنميق الغاية، استحدث المتأخرون فناً سموه الموشح".

وكان المخترع له مقدم بن عافر الفريري وأخذ عنه ذلك أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد"، وإن اختلف الأدباء والنقاد.

فإن الموشحات بالنهاية فن شعري عربي، ورغم إشارة بعض المستشرقين إلى أن الموشحات فيها عناصر إسبانية إلا أنهم لم ينكروا أصلها العربي.

ويشير ابن سنا إلى ما يمكن به؛ تعريف الموشح الشعري فيقول:

"كلام منظوم على نحوٍ مخصوص، وهو يتأّلف في الأكثر من ستة أقفال وخمسة أبيات، ويقال له التام.

وفي الأقل من خمسة أقفال وخمسة أبيات، ويقال له الأقرع، فالتام ما ابتدئ فيه بالأقفال، والأقرع ما ابتدئ فيه بالأبيات".

ويطلق على من ينظم الموشحات اسم الوشّاح، كما يطلق على من يكتب الزجل اسم الزجّال، ومن يكتب الشعر اسم الشاعر، وفي ذلك تفريق للموشح كنوع عن الشعر.

أوزان وعروض الموشحات

تقسم الموشحات من حيث الوزن إلى قسمين، قسم جاء على أوزان العرب، وقسم آخر مختلف عن الأوزان العربية المعروفة (بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي).

والقسم الثاني والذي نظمت عليه أكثر الموشحات تدخل أبياته أو أقفاله كلمة أو حركة ملزمة كالفتحة أو الكسرة والضمة.

وبذلك يخرج الشعر من أن يكون شعراً صرفاً على الوزن التقليدي، وكمثال على ذلك، قصيدة لابن بقى، وفيها يقول:

صبرت والصبر شيمة العاني ... ولم أقل للمطيل هجراني معذبي كفاني

فإدخال كلمتي هجراني معذبي، أخرج القصيدة من الوزن الخليلي، فبدون إدخالهما تكون القصيدة على البحر المنسرح وهو من البحور الخليلية.

وإن هذه القصائد _التي تختلف عن القصائد العربية_ لا يمكن ضبطها إلا بالتلحين، وهناك أيضاً نوعان لهذه القصائد؛ فالأول هو ما كان واضح المعالم تدرك الأذن إيقاعه، والثاني خافت النغم لا يبين له وزن.

أشهر الموشحات الأندلسية

تعد موشحة الشاعر لسان الدين الخطيب من أكثر الموشحات التي انتشرت وشاعت لما فيها من رقيق الكلام وعذبه، وقدرة على التصوير.

وقد غنت فيروز أجزاءً منها، وفيها يصف حاله مع محبوبته، فيتذكر أيام الوصل واللقاء، وكيف غدت سراباً سرعان ما اندثر، فيقول:

جادك الغيـث إذا الغيـث همـى .. يـا زمـان الوصـل بالأنـدلـس

لـم يكـن وصـلـك إلا حلـمـاً .. في الكرى أو خلسـة المختلـس

إذ يقـود الدهـر أشتـات المنـى .. ننقـل الخطـو علـى ما تـرسـم

زمـرا بـيـن فُــرادى وثـنـا .. مثلمـا يدعـو الحجيـج الموسـم

في ليـال كتمـت سـر الهـوى .. بالدجـى لـولا شمـوس الغُـرر

مال نجـم الكـأس فيهـا وهـوى .. مستقيـم السيـر سعـد الأثــر

وطرٌ ما فيه مـن عيـب سـوى .. أنـه مــرَّ كلـمـح البـصـر

حيـن لـذّ النـوم شيئـاً أو كمـا .. هجـم الصبـح هجـوم الحـرس

يا أهَيلَ الحي مـن وادي الغضـا .. وبقلبـي مسـكـنٌ أنـتـم بــه

ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا .. لا أبالـي شرقـه مـن غـربـه

فأعيدوا عهـد أنـس قـد مضـى .. تعتقـوا عبدكـم مــن كـربـه

قـد تسـاوى محسـنٌ أو مذنـبٌ .. فـي هـواه بيـن وعـدٍ ووعيـد

أحـور المقلـة معسـول اللمـى .. سدد السهـم فأصمـى إذ رمـى.

ابن زمرك مشتاق لغرناطة

يصف الشاعر ابن زمرك (أبو عبدالله محمد بن يوسف بن محمد بن أحمد) شوقه لمنبته ومسقط رأسه غرناطة، وبتذكر عهده فيها كلما هبت نسمةٌ من صوبها، فقال:

أبلغ لغرنـاطـة السـلامْ وصفْ لها عهديَ السليمْ

فلو رعى طرفها ذمـام ما بتّ في ليلـة السـليمْ

كم بثّ فيها على اقتراح أُعلّ من خمرة الرضـاب

أدير فيها كؤوس راح قد زانها الثغر بالحبـاب

أختال كالمهر في الجماح نشوانَ في روضة الشباب

أضاحك الزهر في الكمام مباهيا روضه الوسـيم

وأفضح الغصن في القوام إن هبّ من جوّها النسـيم

حثّ كأس الطلا.. ابن مالك السرقسطي

وفي هذه الموشحة يصف الشاعر ابن مالك السرقسطي (لقب بالوزير الكاتب)، جمال محبوبته ورقتها فيقول:

حُثّ كأس الطّلا على الزهر

وأدرها كالأنجم الزّهر

أنسيم يفوحُ أم عطرُ

وغصون أمالَها القَطْرُ

تتثنى وما بها سُكْرُ

وطيور نطقن بالسحر حين هب النّسيمُ في السّحَر

السرقسطي الجزار دنفاً من الهوى

يصف الشاعر أبو بكر يحيى (الذي لقب بالسرقسطي الجزار) حالة التعب والاعتلال التي وصل إليها، بسبب ما يلاقيه من محبوبته التي لا تنصف معاملته، فقال:

أما والهّوَى إنني مُدْنَفُ

بحُبّ رَشاً قلما ينْصفُ

أطاوعه وهو لي مُخْلفُ

فَعما قليل به أتْلَفُ

وواعدني السّقمَ حتى انتهكْ فُؤادي فيا وَيحْتَاَ قد هَلَكْ

أخيراً... رغم الاختلاف الذي وجد بين الشعر والموشحات ولا سيما من حيث العروض و شكل بناء القصيدة، إلا أن أغراض وموضوعات الموشحات لم تختلف عن موضوعات الشعر العربي.

وإن تغلب على معظم قصائد الأندلسيين غرض الغزل، و كان الخلاف كبيراً بين الأدباء والنقاد حول حقيقة تاريخ الموشحات وأصلها.

إذ هناك من قال أنها تحمل في طياتها التأثر بثقافة الإسبان، وهناك من قال أنها عربية ولدت من رحم الشعر العربي وتطورت بحكم البيئة التي سادت في بلاد الأندلس.

ولكن لا ضير حول ذلك إذا كان ما وصل إلى هذه الأيام أعذب ما قيل من شعر الأندلسيين، وخلدته الأصوات العربية في ذاكرة الناس.